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不得不说，虽然义渠王依旧保留着很大一部分西羌的文化，但他确实要比苴国的君主英明地多，一眼就看出了利害，不像苴国的君主，傻乎乎地与虎谋皮，帮助秦国吞并了蜀国，然而最终，却连他苴国也被秦国所吞并。
甚至于，义渠王亲自率军出征，抵挡魏将廉驳。
正如秦王囘所言，他若一死，君主之位传承于太子嬴遂，问题是性格内向、身体虚弱的嬴遂，真能带领秦国抵挡住魏军的进攻么？
可是想到究竟选择哪一位，说实话就连赵元偲自己也难以做出决断。
也正是因为最小的三名皇子尚且年幼，赵元偲并没有把他们列入皇储的人选名单中，因此也就没怎么去关注。
“这逆子……”大魏天子不满地嘀咕了一句，摆着众大学士在场他也不好发作，忍着怒气勉强说道：“哼！看来我八皇儿是成竹在胸啊！……谁去把他写的念念。”
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『虽然诗体奇怪，但也算写得不错啊，为何弘宣不敢念？』
这意思就是说，所谓的境界，事实上就是我们心中的影像而已。我们不能再攀缘心外的影像，就是我们只能够跟境界接触的时候，在心中变现自己心中的影像，所以讲“分别所分别”，我们的心只能够在心中的影像分别。所以，看下面的总结：“由此彼皆无、故一切唯识”。所以，由此义故，彼心外的实我实法是不存在的，而建立万法唯识的道理。这句话是把境界的出相作一个说明。我们看蕅益大师的注解，先一个总标：
所以这个地方，这个偈颂值得我们注意就是，“由一切种识、如是如是变”，往者已矣，过去我们在那一个境界造作，谁也不能弥补了。重点是，“以展转力故，彼彼分别生”，这个值得我们注意的。这个是讲到这个“分别由何难”，就是这个心识的产生，是由两种因缘所成就。好，我们再看第二科：
这个所知障，他这个是这样，如果是定性的二乘，他厌恶生死，欣求涅槃，他就直接趣入无馀依涅槃，就没有所谓的意生身。如果是回小向大的二乘或者是菩萨，他知道要上求佛道，下化众生，他如果入了无馀依涅槃，会妨修佛道，妨碍他修学佛道，所以他这个所知障指的是他的大悲愿力，他因为在心中还有这个法执。这个所知障就是法执，他一直执着有真实的心外的众生可度，有真实的心外的佛道可成，所以这个叫所知障。他必定是有一个愿力的支持，所以他有得一个果报，这个果报它不是由业力来招感，是由心中的愿力而成就，所以叫作意生身。这个意就是菩萨的愿力，那么当然这个果报体就特别殊胜，它有各式各样的妙用，来度化众生，成熟众生，庄严净土。
这个大家容易明白。好，这一点我们看这个《补充讲表》第十七，把这个分段生死的缘由作一个说明：
十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
在深入了解克什克腾旗企业管理咨询的过程中，以下几点同样不容忽视。
用般若的智慧，深观烦恼的本性——是毕竟空寂！
二、他生：外在的因缘所生，外在因缘当然很多，说是上帝、大梵天给你的，或者是某一件事情给你的，外境所生这个地方的错误点在——因为自他体性是不同的，他体能够生起自体，既然他把你生出来，为什么他跟你的体性不同呢？这就不能成立了，他生不能成立的。
“正生无住处”——它在我身心世界活动的时候，它也不在身体里面，也不在身体外面，它也没有一个依止处。
这句话怎么说？我们从唯识的角度来解释这句话，万法唯识，万法唯识就是说我们刚开始初能变，第八识的思量能变，把我们的果报变现出来，或者是一个庄严的色身，那么他有他的感受思想，就是初能变，异熟能变，把我们过去某一期的业力变成一个果报，思量能变就有一个问题——唯识所现——唯识所住。第七意识就使令我们的心捏造一个自我意识就住在这个果报，雪峰禅师就叫我们出去——修无住，无住法门对我们净土宗就很重要了。一个人临命终的时候起颠倒，
“战神……战神，是我错了！我错了！我不应该哥高甫帝国的人商谈合作！求求你饶了我这一次吧！”
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