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圣教也说法相，佛陀在圣教当中，处处说到五蕴、十二处、十八界。佛陀说，假设我们内心当中是积集了善业，我们变现一种尊贵的天人的五蕴，这个色法也特别的庄严；受，这个感受、乐受的成份也多；想，这个想，这个了别、分别的功能也特别强；天人堪能性也强，“行”，迁流性，“识”这个了别性也特别强；假设我们今天内心当中，是摄持了罪业所变现的五蕴，那就是一个丑陋的相貌，是一个卑贱的心识，一个没有堪能性的心识。所以说，佛陀安立五蕴、十二处、十八界，他也是随顺因缘而变化的，所以这个叫作有体施设假。他的确是在因缘上有这样的功能自体而假名安立的，这个是说明世间的法相跟圣教的法相的一个差别，这是简要的把我相、法相说明以后，蕅祖做一个总结。看第二段：
答：所执实我，既无生灭，如何可说生死轮回，常如虚空。非苦所恼，何为厌捨求趣涅槃，故彼所言，常为自害。然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。
关于这一段的论文，蕅益大师的《唯识观心法要》，他有一个注解，我们也把这个注解列出来，我先把它念一遍：
这三种情况都是谬谈，这当然这种就着五蕴的法来执我，这是第六意识的分别，他要假藉名言的分别才能够生起，这是见惑所收摄，这三界的见惑，此惑不除，终成凡外。
说是一个人，一个补特伽罗，他那一念心识，他遇到了众生苦恼的情况，他也会生起一念的悲悯心造善业，但是他不一定明白因果的，他不一定是个佛弟子。他一时的善业，不管他明不明白，它这个轨则是永远存在的，宇宙的轨则真理是永远存在的，他创造了善业，他这个善业使令他到天上受用可乐果报。但是以佛法的意思，佛法似乎不是很重视这种突然起意的善业，不是很重视这个事，因为这个对生命没有决定的影响。
众人沉默不语，他们的六七岁在干嘛？吃喝玩乐，斗鸡走狗。
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梁浩洁倒是对今日的结果很是淡然，因为他曾为此努力过，败了，在心里也就放下了。
“爷，憨憨在向你招手呢！”颜无花看着自己的媳妇，还有那堆收获，不得不承认，媳妇的这一点，真是自己比不过的。
“憨憨，你知道吗？东顺城里，有多少女子羡慕你的人生？”秋风对憨憨说。
付氏集团的掌上明珠，三年前跟简茉一同嫁进了陆家。
陆钦淮其实长得很好看，五官十分立体，带着个金丝眼镜，有种成熟而充满魅力的学长风。
“事先不告诉你，也是怕你不同意，再折腾出什么事来。”
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这或许才是陆钦淮真正的捐精方式......
陆钦淮扯过一张餐巾纸替付歆擦了擦嘴，然后才开口，“来了。”
“我知道，我用了钦淮哥的精子，让你不开心了，但我……”
付歆张开手臂，接过孩子，眼里都是对孩子的疼爱。
疯癫的幽王固然是个笑柄，可同样也无人顾忌无人加害。
其他婢女太监也赶忙见样学样，扑通扑通跪地声连作一片，皆是不敢解释高呼罪该万死云云。
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尚在京都那些年里，面对后宫嫔妃和皇子公主们的时候，可不就是这等如履薄冰嘛？
以前幽王是个傻子，别说他柳蓉儿，哪怕是最低级的婢女都不愿靠近。
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